Joko Bodho Menyang Ngayogyakarta

JOKO BODHO MENYANG NGAYOGYAKARTA

“Joko…..Joko, wis rampung aduse durung!”

“Durung Pakdhe, lha…cepet-cepet ana apa tha Pakdhe?”. Saking Pakdhe Darsono wis wanyel karo Joko Bodho, Pakdhe Darsono ora jawab pitakone Joko Bodho. Joko Bodho sing tenang-tenang kawit mau ora ngerti maksude Pakdhene kok deweke dokokon cepet-cepet aduse. Bubar adus Joko Bodho banjur nemoni Pakdhene sing tenguk-tenguk ana ngemper omah lagi jagongan karo Pak Burhan.

“Ana apa tha Pakdhe, kok sajake wong meh ketinggalan sepur wae tha Pakdhe?”. “Wo…alah…le..le..bocah paling lelet dhewe. Ana…..apa…ana…apa kawit dek mau. Lha kowe ora ngerti tha dina iki jarene arep menyang Malioboro tuku klambi anyar dienggo bagdan. Wis tak tunggu malah lelete….Masyaallah….paringana sabar!”. “Wo….iyo…yo..Pakdhe nuwun sewu aku lali tha Pakdhe!”. “Uwis gawe wong nunggu saiki njaluk duwit sewu karepmu iku apa tha le..!!!!”. “Pakdhe niki pripun tha aku iku njuluk pangapura boten nuwun duwit sewu!”. “Yo…wis…wis ayo padha mangkat silak ketinggalan sepur mengko!”.

Joko Bodho karo Pakdhene menyang stasiun Solo Balapan numpak sepur Paramex menyang stasiun sing cedhak kara Malioboro. Saben wong mbayar 10000 lagi enthuk karcis lan bias numpak sepur. Pakdhe Darsono ora duwe pilihan kudu mbayar karcise Joko Bodho amarga deweke ora ngawa duit amarga dikesusukake Pakdhene. Bubar entuk karcis Joko Bodho karo Pakdhene nungggu ana kursi. Ora ana sepuluh menit sepur sing arep menyang Yogya teka. Mbanjur Jaka Bodho lan Pakdhene numpak neng sepur, saking wakehe uwong Joko Bodho kara Pakdhene mlencar ana panggonan bedha.

Bubar enthuk panggonan Pakdhe Darsono lagi eling yen dheweke kelangan Joko Bodho. Banjur dheweke goleki Joko Bodho ana ing gerbong-gerbong sepur. Dheweke was-was yen Joko Bodho didhuke ana ing dalan amarga ora duwe karcis sepur, amarga karcis sepure digawa Pakdhene.

Bedha karo Jaka Bodho, dheweke malah enak-enakan turu semenden ana jendelane sepur bubar enthuk panggonan sing kepenak. Dheweke ora krasa yen dheweke pisah kara Pakdhene. Kernete wis njaluki karcis sepur, nanging Jaka Bodho tetep wae turu malah nganggo ngorok. Kernet sepur ngerti Joko Bodho durung mbayar, banjur nangekake Jaka Bodho. Jaka Bodho kaget, “Ana apa iki? Lagi kepenak turu malah diganggu!, wis…ngaliha kana aku arep turu maneh ngatuk, dhek wingi aku randha nganti bengi, aku isih ngantuk!”. “Wo..alah….mas-mas…njenengan niku dereng mbayar , pundhi karcis sepure?”. “Waduh………waduh… mas..mas karcise digawa kara Pak…dhe…..ku!” omonge Jaka Bodho Karo nduding kursi sebelahe, nangging sing neng sebelahe ora pakdhene nangging wong liya. “Pundhi mas Pakdhe jenengan, napa niki?”. “Mboten…mboten kula mboten Pakdhene mas niki, kula niku Mahasiswa ajeng sekolah menyak Yogya!!!”. “Nuwun sewu mas darakake njenengan niki Pakdhe kula?”. Raine Joka Bodho langsung abang branang amarga kisinan, mbanjur kernet sepur njaluk maneh karci sepure menyang Joko Bodho. Joko Bodho binggung piye carane mbayar karcis lha wong dheweke ora ngawa duwit. Joko Bodho karo kernete padha sesumbar sing ora jelas, nganti anggawe tontonane wong akeh.

Pakdhe Darsono ngerti wong rame-rame ana apa, banjur ditekano ana apa tha?. Mbareng wis chedak dheweke ngerti yen bocah gedhe duwur iku ponakane Joko Bodho. Mbanjur dheweke nekani lan ngomong apa tha masalahe nganti polahe ponakane kuwi ngawe tontona sak sepur. “Iki ana apa tha?”. “Allhamdullilah Pakdhe tasih urip tha?”. “Bocah ora ngerti aturan, aku dikirane wis mati, yo..wis tak tinggal maneh wae!”. “Ampun…ampun Pakdhe kula mboten ngomong niki maleh”. “Yo….wis ana apa iki padha rame-rame neng kene?”. “Ngenten lho pakdhe kernet niki nyuwun karcis kalih kula, lha kula khan mboten gadah karcisipun Pakdhe”. “Yo wis iki mas karcise aku karo ponakanku”. “Nggih pak matur nuwun”.

Mung siji setengah jam wae sepure wis tekan ana stasiun cedhak karo Malioboro. Joko Bodho karo Pakdhene banjur mudhuk lan mlaku ara ana 500 meter wis teka ana Malioboro.

Teka Malioboro Joko Bodho ndelok-ndelok klambi ana ing toko lan eperane toko akeh sing dodolan klambi apik-apik. Joko Bodho kepincut karo klambi batik motif kembang dicampur manuk merak warnane ijo rada biru. Dheweke mbajur ngamong Pakdhene yen dheweke kepingin klambi kuwi.

“Pakdhe kula nuwun klambi niku nggih”. “Yo wis ndang cepet dibungkus silak kesoren, kowe yo during tuku kathok karo sepatu sandal dienggo solat id tho?”. “Inggih Pakdhe, njenengan niku moten pelit-pelit sanget”. “Dadi aku kudu mbayari klambi, kathok, karo sepatu sandalmu. Masyaallah… nuwun sabar ngadepi bocah koyo ngene”. “Yo….iya..thak mbayari neng mengko tekan ngomah duwitku diganti ya?”. “Inggih Pakdhe pasti niku”.

Bubar Joko Bodho rampung blanja keperluane, mbanjur pakdhene ngajak mangan ana restoran padang. Neng kono Joko Bodho mangan akeh banget saking kekeselen blanja menyang Malioboro. Telung piring Jaka Bodho enthek mangan, Pakdhene mbatin rugi tenan yen ngajak Joko Bodho lunga. Pakdhene ngumun blanja lan mangane Jaa Bodho wis enthek wolungatusewu. Pakdhene kapok-kapok tenek aro arep ngajak lunga Joko Bodho maneh. Pokokke kapok…kapok tenan, pantesan wae bapak ibune njenengi anake Joko Bodho, lha uwonge koyo kebo sawah ngendulak-ngenduluk.

https://papin17.wordpress.com/cerkak-bahasa-jawa/

Read More

Resensi Novel Asmarani

RESENSI NOVEL ASMARANI

KARYA SUPARTO BRATA

Disusun Guna Memenuhi Tugas Mata Kuliah Menulis Kreatif

Dosen Pengampu : Bu Prembayun Miji Lestari

Oleh

Awaliatul Nur Rohmah

2601413063

Rombel : 03

PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA JAWA

FAKULTAS BAHASA DAN SENI

UNIVERSITAS NEGERI SEMARANG

2014

RESENSI NOVEL ASMARANI

A.    Identitas Buku

Judul Buku                  : Asmarani

Penganggit                  : Suparto Brata           

Diterbitake dening      : Elmatera

Cetakan                       : 1 juni 2013

Kaca                            : 154 halaman

Amba+dhuwur            : 14,5 x 21 cm

Warna kertas               : Paper Green

ISBN                           : 978-602-777-740-8

Basa                            : Jawa

Asmarani yaiku novel karya Suparto Brata sing diterbitake dening Elamatera nalika taun 2013. Novel iki nyeritakake katresnan sing ora lumrah, antarane Asmarani lan Marsan gurune, bocah SD adu katresnan karo gurune.  Ora mung iku, nanging uga uripe Asmarani sing dadi anak pupon. Ngrasakake kasih sayang sing beda, lan perjuangan ngelakoni uripe nganti dadi wong super kaya sing diimpek-impekake.

B.     Sinopsis

Asmarani bocah wadon sing awit cilik dadi anak pupon dirumati kaluwarga Nataran ana ing Desa Ngombol. Pak Nataran lan Mak Nataran yaiku tani sing sugih ana ing Desa Ngombol, Pak Nataran iku sabar banget anggone dadi wong. Beda karo Mak Nataran sing panikan lan emosinan. Ana uga Paerah, mbakyune Asmarani sing judhes, manja lan aleman, Paerah kerjane ning Surabaya. Lan akhire kawin karo Raden Saptadi sing dibanggak-banggakake marga pegawe Bank.

Asmarani satemene wis awit bayi pisah karo ibune merga jaman semana diuber-uber para Walanda, Asmarani iku satemene anake Nyai Juwita salah siji pejuang ana ing jaman semana. Nyai Juwita ninggalake Asmarani merga jaman semana Asmarani isih bayi, lan Nyai Juwita diuber-uber para Walanda. Akhire ditinggalake ana ing omahe Pak Nataran, dirumati Pak Nataran lan keluargane, Nyai Juwita priyayi ana ing Kutha Yogyakarta. Sejatine Asmarani pinter ing sekabehane piwulangan, khususe itung-itungan. Bocah iki cilikane nakal, seneng nyolongan lan pencilakan. Asmarani ndue konco kenthel, yaiku Mardinem. Bocah sing isinan lan wedinan, nanging setiya anggone bebalan. Meh saben dina Mardinem doanane karo Asmarani, merga pancen Asmarani sing kanca kenthele awit cilik mula.

Nalikane Asmarani kelas 6 SD, dheweke karo Marsan gurune nduweni katresnan, ora lumrah yen dipikir, Asmarani umur 15 taun lan Marsan meh umur tikele. Jaman semana Marsan tenanan anggone seneng Asmarani, bocah wadon sing isih lumrahe bocah, tau uga rerangkulan ana ing kelas kang kothong,  karo ngucap janji, janji mbesok bakal tunangan lan omah-omah bebarengan. Saya anggone tresna merga Asmarani anake wong sugih sawah. Bareng ngerti nek Asmarani anak pupon, langsung wae ditinggalake. Satemene Marsan iku mung milik donyane, ngarep-arepake dadi mantune wong sugih sawah. Senajana ayu yen ora anake wong sugih yo ora bakal dikarepake Marsan. Kaya Asmarani, senajana isih bocah, nanging anake wong sugih ya diarepi Marsan, sing munine bakal saguh ngenteni gedhene Asmarani. Nanging bareng Marsan nampa surat sing isine nudhuhake yen Asmarani kuwi ora anake Pak Nataran, terus wae diemohi. Sing ana malah akhire Marsan mbaleni Paerah lan bebojonan karo Paerah Mbakyune Asmarani, randa merga pegatan karo Raden Saptadi pegawe Bank Surabaya.

Ora mung karo Marsan, nanging uga Tarwi, satemene Tarwi iku kakak kelase nalika SD, sing saiki nerusake sekolah ana ing SMP. Sing gedhe-gedhenane dadi Pak Lurah.  Dimulai saka anteman juwet sing dikrocokake ing Tarwi, wiwit lebar kadadean iku Tarwi lagi nyadari yen Asmarani iku jebule manis, nalika bubar padu ana ing dalan nalikane Tarwi bali saka sekolah. Intuk pesen saka Mardinem, kanca kenthele Asmarani, Tarwi langsung nusul Asmarani ana ing mburi sekolahan. Kanti permen karet sing dadi lambing katresnane Asmarani ring Tarwi lan nyampur getih dadi lambing senenge Tarwi ring Asmarani. Iku kabeh dilakoni merga padha senenge antarane Asmarani lan Tarwi. Wis digadhang-gadhang sok nek gedhe dijak mah-omah ana ing Kutha Yogyakarta.  

Bareng Asmarani tamat anggone sekolah dasar, Asmarani nduwe tekad kanggo luru lan nyusul Biyunge. Dekne wis ngerti apa sebababe kok ngrasakake kasih sayang kang beda saka Pak Nataran lan Mak Nataran, ya kuwi merga Asmarani mung anak pupon. Asmarani ngerti yen dheweke kuwi ora anake Pak Nataran lan Mak Nataran merga maca surat sing dikirimake Biyunge lan diwehke Marsan marang biyunge. Bareng ngerti isi surat sing nuduhake deweke ora anake Pak Nataran lan Mak Nataran, langsung wae dheweke sadar diri lan nyelengi duet sitik sitik kanggo bakal biyaya nyusul Biyunge ning Kutha Yogyakarta. Ora ngenteni suwe kekarepane Asmarani kanggo nyusul Biyunge keturutan. Ona utusan saka ibune yaiku Suparto sing dikongkon njemput Asmarani supaya dijak mulih ning Kutha Yogyakarta, Ibune Asmarani sing lgi lara mung bisa ngutus utusan lan ora bisa marani. Kanthi semangat Asmarani gage-gage melu lunga utusane Ibune mulih ning Kutha Yogyakarta. Wis awit cilik mula Asmarani ndue kekarepan dadi manusia super. Sing akhire keturutan sakbubare Asmarani sekolah lan dirumati Ibune ana ing Kutha Yogyakarta.

Kutha sing nggedhekake lan ngabulake impen-impenane Asmarani nalika isih cilik. Bisa awor, ketemu lan disekolahake dening Biyunge nganti dadi wong gedhe. Asmarani ora mung ayu, nanging uga cerdas. Satemene Nyai Juwita bangga bisa nduweni anak kaya Asmarani. Kesedehane Asmarani bisa ilang lan kebayar nalika wis nemukake Biyunge. Bisa ngrasakake kasih sayang sing tulus lan keluarga sing wutuh.

C.    Unsur intrinsik dalam novel “Asmarani” karya Suparto Brata

1.      Tema

Novel Asmarani anggitane Suparta Brata iki nyeritakake kisah salah - sawijine remaja kang duweni tekad mejuwangake kauripan lan gegayutane.

1.      Tokoh dan Penokohan

a)          Tokoh Utama

1)      Asmarani : Asmarani kuwi anak angkate Pak Nataran, petani kang sugih lan kasuwur ing desa Ngombol. Asmarani kuwi remaja kang ayu, usil, dheweke uga nakal banget nalika cilikane. Nanging pinter ing kabeh perkawis, dheweke kuwi wong kang ora gampang ngresula, ora mung kuwi Asmarani uga wong wadon kang kendel lan ngabekti.  

Kutipan:“Asmarani ngliwer mlebu omah, njujug ruwang tengah, nggeret kursi menyang ngarep lemari. Lemari dibukak, dheweke ancik-ancik kursi, rogoh-rogoh rak nduwur dhewe, nggagapi piring sing ana kono. Ketemu lapis diemplok lapis, ketemu tape diemplok tape. Lemari banjur ditutup maneh, kursi diseret bali ing panggonane. Dheweke terus mlayu njrunthul mlayu metu menyang kulon omah.”(hal. 08)

Kutipan ing dhuwur kuwi salah sawijine gambaran kenakalane Amarani nalika isih cilik.

Kutipan:“Saiki ngerti tenan sebabe. Asmarani dudu putrane Biyung Nataran.” (hal. 74)

Kutipan ing dhuwur ngandharake yen Asmarani kuwi dudu anake Ibu Nataran, nanging dheweke kuwi mung anak angkat.

Kutipan:“Nanging kepriye carane nggoleki alamate Biyunge ing Kutha Yogya? Priye carane pamit lunga menyang kutha mrana?

Tekad-tekadan Asmarani meneng-meneng arep nyelengi dhuwit, mengko yen sakira dhuwite wis cukup akeh nganti sepuluh ewu rupiah, dheweke arep merat nyang Kutha Yogya! Ora ndadak pamit Ba, Bi, Bu, pokoke merat ngono wae!” (hal. 75)

Kutipan ing dhuwur nggambarake yen Asmarani kuwi duweni tekad lan kekendelan kang gehde supaya bisa ketemu karo ibu kandunge. Kutipan diatas menunujkkan bahwa Asmarani

b)      Tokoh Bawahan

1)      Marsan : Tokoh Marsan ing kene kuwi sawijine guru SDne Asmarani nalika dheweke sekolah Dasar. Marsan ing kene duweni watak milih – milih, seneng marah, seneng ngawang – awing lan seneng nrayu.  

Kutipan:“Apa maneh yen dipikir Asmarani kuwi putrane sapa,kirane prawan sadhaerah Purwodadi ora ana sing ngalahake kesugihane pak Nataran. Sugih sawah! Akeh prawan ayu lan wis mecucu gunung kembare, nanging dudu anake wong sugih sawah. Kamangka Marsan ora pisan-pisan mendha anggone kepingin dadi wong tani duwe sawah!” (hal.63)

Kutipan ing dhuwur ngandharake yen lakon Marsan kuwi duweni sipat kang milih – milih anggone luru wong wadon utawa gandhengan. Dhewele luwih milih wong wadon kang saka keturunane petani sing sugih. Sanajan akih wong wadon ayu liyane, nanging ora saka kulawarga kang sugih.

Kutipan:“Dhik Kadinah, gedhang kepok gedhang ijo rak uwis, Dhik,” kanca-kancane Kardinah sok ngguyoni. Gedhang kepok gedhang ijo tegese ‘wong mondhok dipek bojo.” (hal. 10)

Kutipan ing dhuwur ngandharake yen lakon Marsan kuwi seneng ngerayu wong wadon ayu kang ana ing desane.

2)      Paerah : Paerah kuwi mbakyu angkate Asmarani. Paerah duweni watak kang pemarah, duweni tampang judes, gumedhe lan ora gelem kalah.

Kutipan:“Yen nonton tata-rakite surasane layang iki, pancen becik temenan. Nanging manut tata-cara, dakkira kurang prayoga wong lanang nglamar wong wadon ora teka marang wong tuwane wong wadone. Saora-orane wong tuwa bisa mutusake yen wes tepung karo bakal mantune.  Sokur-sokur karo calon besan, yakuwi wong tuwane calon mantu. Rak iya ta, Bu?”

             “Kantene enggih!” ujare sing wadon karo manthuk-manthuk.

             “La iya, iku dhisike karepe rak yo ngono, ta, pak. La ning saiki peraturan kantor pancen sok ora marengake netepi lakune tata-cara. Dadi dakkira ora dadi baya ngapa ta, cara sing dienggo Raden Saptadi iki. Urip cara kutha saiki ya wis ngono, lo, pak. Seje karo wong-wong jaman Bapak biyen!” ujare Paerah cathas. Pancen Paerah adate keras, lan Bapak-Emake kerep ngalah lan nguja.” (hal. 34)

Kutipan ing dhuwur ngandharake kanthi cetha yen watak kang diduweni Paerah kuwi gumedhe, saksenengane dhewe, ora gelem dikalahake. Watak kuwi ora mung ditujukake marang Asmarani, ibu lan bapake, namung uga kanggo kabeh wong.

3)      Mak Nataran : Ibu angkat dari Asmarani, yang membedakan kasih sayang antara Paerah dan Asmarani yang hanya anak angkat. Mak Nataran buta huruf, galak, namun istri petani kaya di desa Ngombol.

Kutipan :“Lan mak Nataran ngelem banget diadi-adi kaya mengkono. Paerah dikekep gemes, diambung-ambung greget. Asmarani ora tau disikepi kaya ngono dening Emake. Asmarani wis krasa banget ditresnani kanthi cara sing beda karo mbakyune. Asmarani mung krasa wae, nanging ora nggoleki sebab-sebabe. Malah rumangsa wis ngerti sebabe, yakuwi tingkah lakune Asmarani sing pethalitan lan penyenyengan, ora ndadeake Emake nresnani dheweke. Lan sikepe mbakyune sing judhes marang Asmarani uga dijarke wae karo Emake, ora dipenggak utawa diwaoni. Asmarani krasa dibedaake.” (hal. 74)

Kutipan ing dhuwur nggambarake yen Pak Nataran kuwi duweni tumindak kang seneng bedhakake tresna lan asih marang anak – anake. Lan kuwi gawe Asmarani ngrasa yen dheweke kuwi dibedhakake dening bapake.  

Kutipan:“Iya, iya. Aku ora ngerti kebutuhane wong kutha. Yen kowe wes mathuk tenan, aku lan Emakmu ya oleh-oleh wae, jer ing pangangkah dadia lan becike.” (hal. 35)

Kutipan ing dhuwur ngandharake kebecikan lan sikep gelem ngalah kanggo anake sanajan sejatine sing dilakokake kuwi ora kaya apa kang dirasakake, kuwi kabeh dilakokake mung kanggo senenge anake.

4)      Mardinem : Sahabat Asmarani mulai dari kecil. Penakut, pemalu, namun baik, dan setia kawan.

Kutipan:“Dheweke ngajak Mardinem, kancane kenthel, nalika nyedhaki gurune kang maca anteng ing klas sing kothong bocah marga lagi ngaso.

             Mardinem ketara wedi lan isin nalika ngancani Asmarani nyedhaki Marsan.” (hal. 02)

Kutipan ing dhuwur ngandharake yen lakon Mardinem kuwi duweni watak kang isinan lan wedinan nalika diutus Asmarani supaya ngancani dheweke saperlu nemoni Pak Marsan ing kelas sing kosong.

5)      Tarwi : kuwi wong kang ngaku yen dheweke kuwi tunangane Asmarani nalika cilik, Tarwi duweni watak kang seneng banting tulang, apik, lan uga dadi lurah ing Desa Ngombol.

Kutipan:“Kabeh bocah kudu mlebu sekolah! Merga manut nalarku pembangunan kabeh iki, apa wae, bakal muspra yen kita ora ndedher wiji kang becik. Dene dhedherane ora liya yakuwi ngudi kawruh lan tata batine manungsa! Bocah-bocah diwulang wuruk maca buku. Marga sekabehane ngelmu apa wae iki kabeh wes dipacak dadi buku lan bisa diwaca ing buku.” (hal. 108)

Kutipan ing dhuwur nggambarake Tarwi anggone gawe majune desane kuwi kanthi tulus, lan kanthi kebecikan supaya wong – wong ora padha tininggal jaman lan bocah – bocah tetep mentingake pendhidhikane.

2.      Alur

Alur sing digunakake ing novel Asmarani anggitane Suparta Brata yaiku alur campuran. Amarga kang dicritakake kuwi kedadeyan kang kelakon ing jaman saiki lan balik maneh ing jaman biyen.

Kutipan:“Kang Ramamu karo kang Ibumu biyen didhinesake neng Purworejo. Purworejo dijegi tentara Walanda. Rama lan Ibumu ngungsi, keplayu tekan kene. Ya dakwenehi panggonan ing pendhapa kene. Sisih kulon kuwi disingget dadi kamar. Kowe lair ing pengungsen kene. Nalika umur telung sasi, Ramamu lagi menyang Purwodadi. Ibumu lagi tindak jedhing, kampung kene digrebeg tentara Walanda Nika. Omah iki pendhapane wis kebak sepatu-sepatu boot utawa lares. Landane padha pating dlajig mlaku-mlaku ning kene iki. Mrana! Mrene! Cekake pendhapa iki kebak uwong – serdhadhu landa – dudu pari yen kaya panen kae. Kowe isih bayi, durung ngerti doso, mung plengah-plengeh, weruh serdhadhu-serdhadhu mungsuh gawa bedhil lan mimis kuwi. Dene aku karo Emakmu dibanda ana bale kana.” (hal. 88-89)

Kutipan ing dhuwur nuduhake yen alur sing digunakake kuwi alur campuran, kabukti ana crita kang nyeritakake kedadeyan kang kelakon saiki lan jaman biyen.

3.      Setting

a)      Latar Tempat

1)      Di dalam kelas

Kutipan:“Dheweke ngajak Mardinem, kancane kenthel, nalika nyedhaki gurune kang maca anteng ing klas sing kothong bocah marga lagi ngaso.” (hal.02)

2)      Ning njero omah

kutipan:“Asmarani ngliwer mlebu omah, njujug ruwang tengah, nggeret kursi menyang ngarep lemari. (hal.08)

3)      Ning mburi sekolahan

Kutipan:“Tarwi ndedhepi Asmarani ing mburi sekolah.” (hal.20)

4)      Ning stasiun

Kutipan: “Ing Stasiun Jenar dheweke tuku karcis sepur ngulon, menyang Kutoarjo.” (hal.64)

5)       Ning omahe Lurah Tarwi

 Kutipan:“Ngono, ya?” Asmarani nanggapi sembranane Tarwi kanthi ampang, ora patia direwes, karo clilengan maspadaake bale omahe Kelurahan.” (hal.107)

b)      Latar Waktu

Latar waktu sing katon ana ing novel Asmarani karya Suparto Brata

1)       Wayah Awan

Kutipan:“Awan-awan Asmarani disrengeni Emake marga panganan.” (hal.13)

2)      Wayah Bengi

Kutipan:“Bengi kuwi Marsan netepake arep sowan Pak Nataran.” (hal.65)

3)      Wayah Esuk

Kutipan:“Lan, esuk-esuk dina Rebo, wayah dina pasaran ing Ngombol, srengenge lagi sagenther dhuwure, ana dhokar keblethong ing pratelon cedhak sekolahan.” (hal.97)

4)      Wayah Sore

Kutipan:“Sore-sore dudu watake Marsan nguthek ana ngomah. Dheweke ngedegake kumpulan orkes, melu kumpulan badminton, lan apa-apa sing magepokan karo sumrambahing sesrawungan ing desane.” (hal.10)

4.      Sudut pandang

Ana ing novel Asmarani karya Suparto Brata nggunakake sudut pandang wong katelu, amarga ing crita novel iki panganggit ora duweni peran, penganggit mung nyeritakake kahanane wong liya.

5.      Amanat

            Amanat kang bisa kapetik saka novel Asmarani karya Suparto Brata urip iku akeh cobaane, kudu kuat, sabar lan nrima anggone ngelakoni urip iki. Tansah ngati-ati marang wong lanang lan tansah berjuang kanggo urip mandiri.

D.    Kelebihan

Ing novel Asmarani iki akih banget kelebihane, salah sijine bisa didelok saka segi alure,  kang bisa nggawa wong kang maca melu ngrasakake lan mlebu ana ing njero crita kuwi. Saengga wong kang maca bisa nyatu sampurna ing njero crita. Ora mng iku, nanging uga ngawehi kesan sing apik kanggo wong kang maca. Asmarani pancen bocah nakal, nanging kenakalane ora kalah karo kacerdasane anggone ngelakoni urip iki. Akeh uga peran moral social lan pendhidhikan sing bisa dijupuk saka novel iki. Penganggit uga gawe gampang wong kang maca novel kanthi  menehi tanda ing ejaan e, é dan è. Saengga wong kang maca ora kangelan bedakake.

E.     Kelemahan

kelemahan saka novel iki angel ditemukake, mung wae ana tembung-tembung sing anggone ngetik ana sing keliru, nanging iku ya lumrah wae. Mung wong-wong kang ora kebiyasa maca wacanan jawa menawane seradu kangelan, merga ana basa-basa sing asing lan jarang dirungokake ana ing basa pakulinanane.

F.     Nilai Buku

a)    Nilai Moral

Nilai moral kang ana ing novel Asmarani karya Suparto Brata salah sijine ngajeni wong kang luwih lan ashor derajate kanti cara mikurmati lan ngrapyaki wong mau, lan uga niru tumindhak apike.

b)    Nilai Sosial

Nilai Sosial saka novel iki bisa sidelok saka kenthele kekancan antarane Asmarani lan uga Mardinem, saling bantu binantu anggone nglakoni penggawean lan mangerteni kanca ana ing sekabehane kondisi.

Read More

Tata Cara Pernikahan Jawa

TATA URUTAN UPACARA PENGANTIN JAWA

Susunan (Tata Cara) Pernikahan Adat Jawa 

Pernikahan atau sering pula disebut dengan perkawinan merupakan salah satu peristiwa penting dalam sejarah kehidupan setiap orang. Masyarakat Jawa memiliki sebuah adat atau cara tersendiri dalam melaksanakan upacara sakral tersebut,Upacara Pernikahan Adat Jawa. Upacara Pernikahan Adat Jawa dimulai dari tahap perkenalan sampai terjadinya pernikahan atau akad Nikah.

Tahapan-tahapan Upacara Pernikahan Adat Jawa tersebut memiliki simbol – simbol dalam setiap sessionnya, atau biasa kita sebut sebagai makna yang terkandung dalam tiap tahapan Upacara Pernikahan Adat Jawa. Adapun tahapan – tahapan dalam Upacara Pernikahan Adat Jawa adalah sebagai berikut.

Nontoni

Pada tahap ini sangat dibutuhkan peranan seorang perantara. Perantara ini merupakan utusan dari keluarga calon pengantin pria untuk menemui keluarga calon pengantin wanita. Pertemuan ini dimaksudkan untuk nontoni, atau melihat calon dari dekat. Biasanya, utusan datang ke rumah keluarga calon pengantin wanita bersama calon pengantin pria. Di rumah itu, para calon mempelai bisa bertemu langsung meskipun hanya sekilas. Pertemuan sekilas ini terjadi ketika calon pengantin wanita mengeluarkan minuman dan makanan ringan sebagai jamuan. Tamu disambut oleh keluarga calon pengantin wanita yang terdiri dari orangtua calon pengantin wanita dan keluarganya, biasanya pakdhe atau paklik.

Nakokake/Nembung/Nglamar

Sebelum melangkah ke tahap selanjutnya, perantara akan menanyakan beberapa hal pribadi seperti sudah adakah calon bagi calon mempelai wanita. Bila belum ada calon, maka utusan dari calon pengantin pria memberitahukan bahwa keluarga calon pengantin pria berkeinginan untuk berbesanan. Lalu calon pengantin wanita diajak bertemu dengan calon pengantin pria untuk ditanya kesediaannya menjadi istrinya. Bila calon pengantin wanita setuju, maka perlu dilakukan langkah-langkah selanjutnya. Langkah selanjutnya tersebut adalah ditentukannya hari H kedatangan utusan untuk melakukan kekancingan rembag (peningset).

Peningset ini merupakan suatu simbol bahwa calon pengantin wanita sudah diikat secara tidak resmi oleh calon pengantin pria. Peningset biasanya berupa kalpika (cincin), sejumlah uang, dan oleh-oleh berupa makanan khas daerah. Peningset ini bisa dibarengi dengan acara pasok tukon, yaitu pemberian barang-barang berupa pisang sanggan (pisang jenis raja setangkep), seperangkat busana bagi calon pengantin wanita, dan upakarti atau bantuan bila upacara pernikahan akan segera dilangsungkan seperti beras, gula, sayur-mayur, bumbon, dan sejumlah uang.

Ketika semua sudah berjalan dengan lancar, maka ditentukanlah tanggal dan hari pernikahan. Biasanya penentuan tanggal dan hari pernikahan disesuaikan dengan weton (hari lahir berdasarkan perhitungan Jawa) kedua calon pengantin. Hal ini dimaksudkan  agar pernikahan itu kelak mendatangkan kebahagiaan dan kesejahteraan bagi seluruh anggota keluarga.

Pasang Tarub

Bila tanggal dan hari pernikahan sudah disetujui, maka dilakukan langkah selanjutnya yaitu pemasangan tarub menjelang hari pernikahan. Tarub dibuat dari daun kelapa yang sebelumnya telah dianyam dan diberi kerangka dari bambu, dan ijuk atau welat sebagai talinya. Agar pemasangan tarub ini selamat, dilakukan upacara sederhana berupa penyajian nasi tumpeng lengkap. Bersamaan dengan pemasangan tarub, dipasang juga tuwuhan. Yang dimaksud dengan tuwuhan adalah sepasang pohon pisang raja yang sedang berbuah, yang dipasang di kanan kiri pintu masuk. Pohon pisang melambangkan keagungan dan mengandung makna berupa harapan agar keluarga baru ini nantinya cukup harta dan keturunan. Biasanya di kanan kiri pintu masuk juga diberi daun kelor yang bermaksud untuk mengusir segala pengaruh jahat yang akan memasuki tempat upacara, begitu pula janur yang merupakan simbol keagungan.

Midodareni

Rangkaian upacara midodareni diawali dengan upacara siraman. Upacara siraman dilakukan sebelum acara midodareni. Tempat untuk siraman dibuat sedemikian rupa sehingga nampak seperti sendang yang dikelilingi oleh tanaman beraneka warna. Pelaku siraman adalah orang yang dituakan yang berjumlah tujuh diawali dari orangtua yang kemudian dilanjutkan oleh sesepuh lainnya. Setelah siraman, calon pengantin membasuh wajah (istilah Jawa: raup) dengan air kendi yang dibawa oleh ibunya, kemudian kendi langsung dibanting/dipecah sambil mengucapkan  kata-kata: “cahayanya sekarang sudah pecah seperti bulan purnama”. Setelah itu, calon penganten langsung dibopong oleh ayahnya ke tempat ganti pakaian.

Setelah berganti busana, dilanjutkan dengan acara potong rambut yang dilakukan oleh orangtua pengantin wanita. Setelah dipotong, rambut dikubur di depan rumah. Setelah rambut dikubur, dilanjutkan dengan acara “dodol dawet”. Yang berjualan dawet adalah ibu dari calon pengantin wanita dengan dipayungi oleh suaminya. Uang untuk membeli dawet terbuat dari kreweng (pecahan genting) yang dibentuk bulat. Upacara dodol dhawet dan cara membeli dengan kreweng ini mempunyai makna berupa harapan agar kelak kalau sudah hidup bersama dapat memperoleh rejeki yang berlimpah-limpah seperti cendol dalam dawet dan tanpa kesukaran seperti dilambangkan dengan kreweng yang ada di sekitar kita.

Menginjak rangkaian upacara selanjutnya yaitu upacara midodareni. Berasal dari kata widadari, yang artinya bidadari. Midadareni merupakan upacara yang mengandung harapan untuk membuat suasana calon penganten seperti widadari. Artinya, kedua calon penganten diharapkan seperti widadari-widadara, di belakang hari bisa lestari, dan hidup rukun dan sejahtera.

Akad Nikah

Akad nikah adalah inti dari acara perkawinan. Biasanya akad nikah dilakukan sebelum acara resepsi. Akad nikah disaksikan oleh sesepuh/orang tua dari kedua calon penganten dan orang yang dituakan. Pelaksanaan akad nikah dilakukan oleh petugas dari catatan sipil atau petugas agama.

Panggih

Upacara panggih dimulai dengan pertukaran kembar mayang, kalpataru dewadaru yang merupakan sarana dari rangkaian panggih. Sesudah itu dilanjutkan dengan balangan suruh, ngidak endhog, dan mijiki.

Balangan suruh

Upacara balangan suruh dilakukan oleh kedua pengantin secara bergantian. Gantal yang dibawa untuk dilemparkan ke pengantin putra oleh pengantin putri disebut gondhang kasih, sedang gantal yang dipegang pengantin laki-laki disebut gondhang tutur. Makna dari balangan suruh adalah berupa harapan semoga segala goda akan hilang dan menjauh akibat dari dilemparkannya gantal tersebut. Gantal dibuat dari daun sirih yang ditekuk membentuk bulatan (istilah Jawa: dilinting) yang kemudian diikat dengan benang putih/lawe. Daun sirih merupakan perlambang bahwa kedua penganten diharapkan bersatu dalam cipta, karsa, dan karya.

Ngidak endhok

Upacara ngidak endhog diawali oleh juru paes, yaitu orang yang bertugas untuk merias pengantin dan mengenakan pakaian pengantin, dengan mengambil telur dari dalam bokor, kemudian diusapkan di dahi pengantin pria yang kemudian pengantin pria diminta untuk menginjak telur tersebut. Ngidak endhog mempunyai makna secara seksual, bahwa kedua pengantin sudah pecah pamornya

Wiji dadi

Upacara ini dilakukan setelah acara ngidak endhok. Setelah acara ngidak endhog, pengantin wanita segera membasuh kaki pengantin pria menggunakan air yang telah diberi bunga setaman. Mencuci kaki ini melambangkan suatu harapan bahwa “benih” yang akan diturunkan jauh dari mara bahaya dan menjadi keturunan yang baik.

Timbangan

Upacara timbangan biasanya dilakukan sebelum kedua pengantin  duduk di pelaminan. Upacara timbangan ini dilakukan dengan jalan sebagai berikut: ayah pengantin putri duduk di antara kedua pengantin. Pengantin laki-laki duduk di atas kaki kanan ayah pengantin wanita, sedangkan pengantin wanita duduk di kaki sebelah kiri. Kedua tangan ayah dirangkulkan di pundak kedua pengantin. Lalu ayah mengatakan bahwa keduanya seimbang, sama berat dalam arti konotatif. Makna upacara timbangan adalah berupa harapan bahwa antara kedua pengantin dapat selalu saling seimbang dalam rasa, cipta, dan karsa.

Kacar-kucur

Caranya pengantin pria menuangkan raja kaya dari kantong kain, sedangkan pengantin wanitanya menerimanya dengan kain sindur yang diletakkan di pangkuannya. Kantong kain berisi dhuwit recehan, beras kuning, kacang kawak, dhele kawak, kara, dan bunga telon (mawar, melati, kenanga atau kanthil). Makna dari kacar kucur adalah menandakan bahwa pengantin pria akan bertanggungjawab mencari nafkah untuk keluarganya. Raja kaya yang dituangkan tersebut tidak boleh ada yang jatuh sedikitpun, maknanya agar pengantin wanita diharapkan mempunyai sifat gemi, nastiti, surtini, dan hati-hati dalam mengatur rejeki yang telah diberikan oleh suaminya.

Dulangan

Dulangan merupakan suatu upacara yang dilakukan dengan cara kedua pengantin saling menyuapkan makanan dan minuman. Makna dulangan adalah sebagai simbol seksual, saling memberi dan menerima.

Sungkeman

Sungkeman adalah suatu upacara yang dilakukan dengan cara kedua pengantin duduk jengkeng dengan memegang dan mencium lutut kedua orangtua, baik orangtua pengantin putra maupun orangtua pengantin putri. Makna upacara sungkeman adalah suatu simbol perwujudan rasa hormat anak kepada kedua orangtua

Kirab

Upacara kirab berupa arak-arakan yang terdiri dari domas, cucuk lampah, dan keluarga dekat untu menjemput atau mengiringi pengantin yang akan keluar dari tempat panggih ataupun akan memasuki tempat panggih. Kirab merupakan suatu simbol penghormatan kepada kedua pengantin yang dianggap sebagai raja sehari yang diharapkan kelak dapat memimpin dan membina keluarga dengan baik.

Jenang Sumsuman

Upacara jenang sumsuman dilakukan setelah semua acara perkawinan selesai. Dengan kata lain, jenang sumsuman merupakan ungkapan syukur karena acara berjalan dengan baik dan selamat, tidak ada kurang satu apapun, dan semua dalam keadaan sehat walafiat. Biasanya jenang sumsuman diselenggarakan pada malam hari, yaitu malam berikutnya setelah acara perkawinan.

Boyongan/Ngunduh Manten

Disebut dengan boyongan karena pengantin putri dan pengantin putra diantar oleh keluarga pihak pengantin putri ke keluarga pihak pengantin putra secara bersama-sama. Ngunduh manten diadakan di rumah pengantin laki-laki. Biasanya acaranya tidak selengkap pada acara yang diadakan di tempat pengantin wanita meskipun bisa juga dilakukan lengkap seperti acara panggih biasanya. Hal ini tergantung dari keinginan dari pihak keluarga pengantin laki-laki. Biasanya, ngundhuh manten diselenggarakan sepasar setelah acara perkawinan

Makna atau Simbol yang Tersirat dalam Unsur Upacara Pernikahan

* Ubarampe tarub (pisang, padi, tebu, kelapa gading, dan dedaunan): bermakna bahwa kedua mempelai diharapkan nantinya setelah terjun dalam masyarakat dapat hidup sejahtera, selalu dalam keadaan sejuk hatinya, selalu damai (simbol dedaunan), terhindar dari segala rintangan, dapat mencapai derajat yang tinggi (simbol pisang raja), mendapatkan rejeki yang berlimpah sehingga tidak kekurangan sandang dan pangan (simbol padi), sudah mantap hatinya dalam mengarungi bahtera rumah tangga (simbol tebu), tanpa mengalami percekcokan yang berarti dalam membina rumah tangga dan selalu sehati (simbol kelapa gading dalam satu tangkai), dan lain-lain.

* Air kembang : bermakna pensucian diri bagi mempelai sebelum bersatu.

* Pemotongan rambut : bermakna inisiasi sebagai perbuatan ritual semacam upacara kurban menurut konsepsi kepercayaan lama dalam bentuk mutilasi tubuh.

* Dodol dhawet : bermakna apabila sudah berumah tangga mendapatkan rejeki yang berlimpah ruah dan bermanfaat bagi kehidupan berumah tangga.

* Balangan suruh : bermakna semoga segala goda akan hilang dan menjauh akibat dari dilemparkannya gantal tersebut.

* Midak endhog : bermakna bahwa pamor dan keperawanan sang putri akan segera hilang setelah direngkuh oleh mempelai laki-laki. Setelah bersatu diharapkan segera mendapat momongan seperti telur yang telah pecah.

* Timbangan : bermakna bahwa kedua mempelai mempunyai hak dan kewajiban yang sama dan tidak ada bedanya di hadapan orang tua maupun mertua.

* Kacar-kucur : bermakna bahwa mempelai laki-laki berhak memberikan nafkah lahir batin kepada mempelai putri dan sebaliknya pengantin putri dapat mengatur keuangan dan menjaga keseimbangan rumah tangga.

* Dulangan : bermakna keserasian dan keharmonisan yang akan diharapkan setelah berumah tangga, dapat saling memberi dan menerima.

* Sungkeman : bermakna mohon doa restu kepada orangtua dan mertua agar dalam membangun rumah tangga mendapatkan keselamatan, dan terhindar dari bahaya.

 Gambar-gambar susunan nikah adat jawa

Upacara panggih = Temu . Upacara ini seharusnya diadakan di rumah pengantin putri. Tapi, di era sekarang ini, sering diadakan di gedung pertemuan, dimana resepsi akan dilaksanakan, dengan alasan efisiensi waktu dan tempat. 

Tanda bukti Seorang istri kepada suami, serta kesiapan seorang suami untuk kepala keluarga yang bertanggung jawab.

Sebelum memulai sungkem, keris pengantin kakung harus dilepas dulu. Mengapa keris harus dilepas? Takut terjadi. menghadap sesepuh/raja, harus menanggalkan senjata! Yang pertama-tama disungkemi adalah orang tua pengantin putri, setelah itu baru orangtua pengantin kakung

sumber : http://andharavee.blogspot.com/2010/08/upacara-adat-nikah-jawa.html, http://flamboyandecoration.com/index.php/tradisi-pernikahan/42-susunan-acara-upacara-pernikahan-adat-jawa

Read More